Tullian Tchividjian

O reconhecimento de que meu relacionamento diário com Deus é baseado nos méritos infinitos de Cristo, ao invés das minhas obras, é uma experiência muito libertadora e confortante.
A diferença entre viver para Deus e viver para qualquer outra coisa é que quando nós vivemos para qualquer outra coisa, o fazemos para sermos aceitos, mas quando vivemos para Deus, o fazemos porque já fomos aceitos.
Verdadeira liberdade (a liberdade que apenas o evangelho garante) é viver para algo que já nos favoreceu ao invés de viver por algo em troca de favorecimento.

Se não estamos convencidos de que Deus é o justificador e estamos justificados, vamos passar nossas vidas inteiras tentando apaziguar o medo do julgamento que todos nós sentimos tão profundamente.

Em nossos dias, espera se que os pregadores sejam especialistas em "renovação moral cristã".
Espera se que eles ofereçam listas de "faça isto", em vez de anunciarem: "Está consumado".
Espera se que eles façam alguma outra coisa "mais do que" expor aos olhos de suas congregações a obra consumada de Cristo, pregando uma absolvição total baseada tão somente na justiça completa de Outro.
Evidentemente, a ironia é que a renovação moral não acontece mesmo quando os pregadores seguem essa pressão.
Focalizar me no como estou fazendo mais do que naquilo que Cristo fez é narcisismo cristão (um oximoro, se já ouvi um oximoro) – o veneno da auto absorção que destrói o poder do evangelho em nossa vida.
Martinho Lutero comentou que "o pecado que está por trás de todos os nossos pecados é a mentira da serpente de que não podemos confiar no amor e na graça de Cristo e de que temos de tomar as questões em nossas próprias mãos".

O progresso na obediência ocorre quando nossos corações percebem que o amor de Deus por nós não depende do nosso progresso na obediência.

Apesar da lei de Deus ser boa (Romanos 7), só tem o poder de revelar o pecado e mostrar o padrão e imagem do requisito de integridade, não de remover o pecado.
A lei nos mostra o que Deus ordena (o que, evidentemente, é bom), mas a lei não possui o poder para nos permitir fazer o que ela diz.
Você poderia colocar isso deste modo: a lei guia, mas não dá.
Em outras palavras, a lei mostra para nós como é uma vida santificada, mas não tem poder santificador.
A lei não pode mudar um coração humano.
É o evangelho (o que o Jesus fez) que pode nos dar o ânimo a obedecer de uma forma que honra a Deus.
O poder para obedecer vem de ser movido e motivado pela obra completa de Jesus por nós.
O combustível para fazer o bem vem daquilo que já foi feito.
Portanto, enquanto a lei nos guia, só o evangelho pode nos dirigir.

Deus quer uma obediência contínua do coração.
Como isso é possível Obediência motivada pelo evangelho, de longo prazo, contínua, só pode vir da fé naquilo que Jesus já fez, não do medo do que nós temos que fazer.
Parafraseando Ray Ortlund, qualquer obediência não fundamentada no evangelho ou motivada pelo evangelho é insustentável.

A diferença entre viver para Deus e viver para qualquer outra coisa é que quando nós vivemos para qualquer outra coisa, o fazemos para sermos aceitos, mas quando vivemos para Deus, o fazemos porque já fomos aceitos.
Verdadeira liberdade (a liberdade que apenas o evangelho garante) é viver para algo que já nos favoreceu ao invés de viver por algo em troca de favorecimento.

Se esperamos amar nosso próximo como a nós mesmos, o que é precisamente o que a lei de Deus exige, dependerá da fé.
Deus atiça a fé através da proclamação do Evangelho, e como nossa fé precisa de constante estímulo, a proclamação do evangelho precisa ser constante.
Enquanto o amor é sempre necessário, a fé deve ser alimentada e o único combustível para a fé é o Evangelho.

Acreditar em si mesmo o impede de acreditar em Deus.
Confiar em si mesmo o impede de confiar em Deus.

Eu sou um crente convicto nos três usos da lei (pedagógico, civil e didático).
A lei nos remete a Cristo para justificação (o primeiro uso, que está correto), mas alguns também diriam que Cristo nos manda de volta para a lei para santificação (uma forma equivocada de entender o terceiro uso).
Em outras palavras, há um engano comum na igreja que diz que enquanto a lei não pode justificar, ela pode nos santificar.
Não é verdade.
Em Romanos 7, Paulo está falando como um cristão justificado, salvo, regenerado e ele está dizendo: "A lei não tem o poder de me transformar.
A lei guia mas não dá poder algum para fazer o que diz".
Portanto, eu gostaria de prevenir as pessoas de concluir que o terceiro uso da lei insinua que ela tem poder para transformar.
Dizer que a lei não tem nenhum poder para nos transformar, de forma alguma reduz seu papel contínuo na vida do cristão.
E não minimiza em absoluto a importância do terceiro uso da lei.
Nós só precisamos entender o papel preciso que ela exerce para nós hoje: a lei serve para nos tornar gratos por Jesus quando nós a quebramos e serve para nos mostrar como amar a Deus e aos outros.

Você poderia falar da seguinte forma: a santificação é o trabalho diário de voltar à realidade da nossa justificação – receber as palavras de Cristo “está consumado” em novas e mais profundas áreas de nosso ser diariamente, de encontro à nossa rebelião de falta de fé.
É voltar à certeza da segurança do nosso perdão em Cristo e apertar o botão de reset mil vezes, todos os dias.
Ou, como Martinho Lutero tão habilmente colocou em uma pregação sobre Romanos, “Progredir é sempre começar de novo”.
Progresso espiritual real, em outras palavras, requer uma grande quantidade diária de recomeços.

Eu não sei você, mas eu não quero brincar com a minha vida.
Eu quero largar tudo em nome de Cristo.
Eu não quero que minha espiritualidade tenha um quilometro de comprimento e um centímetro de profundidade.
Eu quero ter a coragem de não me importar e ser fora de moda.
Sinto me envergonhado por aqueles momentos em que tenho medo de ser ridicularizado em nome de Cristo por que o mundo pode pensar que eu sou muito estranho.
Eu quero seguir incansavelmente a Deus e a sua vontade, independentemente do que vão pensar de mim.
Quero viver minha vida, como diriam os Puritanos, diante de “uma platéia Única”.