Luiz Gonzaga de Carvalho Neto

Podemos dizer que a primeira metade da vida espiritual consiste em descobrirmos que somos apenas um ramo.
Quando o sujeito constata que realmente é só um ramo, ele pode começar a se perguntar o que é isto que flui do tronco para ele e que é o mesmo nele e no tronco.
Existe um aspecto segundo o qual a individualidade é análoga ao verbo e existe um outro em que ela é idêntica.
São Paulo diz "para mim, viver é Cristo", mas ele nunca vai esquecer que é um ramo, que não é o verbo, que a personalidade dele é um ramo do verbo e, portanto, um símbolo do verbo; e também não vai esquecer que a essência, que a realidade dessa personalidade, é a seiva.
O ramo que não recebe seiva não é ramo em sentido nenhum.

Para compensar a instabilidade da inteligência exercida sobre o campo das coisas mutáveis e contingentes, Deus põe no céu não somente a Lua, mas também as estrelas.
As estrelas representam aqui uma participação fragmentária do indivíduo na inteligência humana, no entanto indispensável.
As estrelas representam o conjunto das máximas e costumes bem fundamentados de que dispõe uma civilização.
São pequenas luzes que orientam a sua vida cotidiana.
Por exemplo: no ônibus, um sujeito do seu lado deixa cair a carteira e não vê, você pega a carteira e pensa: "Pego o dinheiro ou não ", você não precisa raciocinar muito, só lembrar: "Não roubarás".
Esses pontos de luz servem como orientação para tomarmos decisões nesses momentos; você não precisa se lembrar do por quê é errado roubar, não precisa da ciência toda da moral na sua mente nesse momento pra não pegar a carteira do sujeito, basta lembrar: "Alguém provavelmente mais sábio do que eu disse: Não roubarás".
Isso é um ponto de ligação entre o sujeito e a inteligência humana; naquele momento pode ser o único ponto que se tem; diante da circunstância concreta: "Dalí 2 minutos ele vai sair do ônibus, você também, são 15 segundos pra tomar uma decisão; você está cheio de dívidas, perdeu o emprego, a carteira do sujeito está recheada, parece que ele está muito bem de vida".
O número de contingências pode apagar as razões pelas quais você não deve roubar; você pode lembrar se de toda propaganda comunista que já jogaram na sua cabeça: "Ele devia dividir comigo mesmo, ele é um maldito capitalista e eu um trabalhador explorado".
Tem tanta coisa que pode estar na sua mente naquele momento, que é impossível que você rememore os princípios da moral, e deles derive de fato que você não deve fazer aquilo.
Mas uma máxima que foi assimilada no decorrer dos anos na sua vida é suficiente pra travar a sua ação.
Esse é um mecanismo indispensável de civilização.
A ciência da moral e as razões reais do por quê não se deve roubar nunca estarão presentes na maioria das mentes humanas, a maioria nunca vai estudar teoria moral, mas as pessoas também não podem roubar.
Então é preciso que todas as pessoas tenham um mecanismo para recordar critérios de ação imediatos que possam ser aplicados sem muito esforço da inteligência, que possam ser aplicados mesmo num cenário desfavorável ao uso da inteligência; porque existem muitas situações do cotidiano que são desfavoráveis ao uso da inteligência, são noites de Lua Nova; são quando você está cansado, de mal humor Não dá pra pensar, mas tem de tomar uma decisão.
Está claro que a inteligência vai necessariamente se alternar nesses dois planos e que ela nunca estará somente diante do plano chamado dia, em que as coisas são evidentes, as diferenças são claras, nítidas Em inúmeras vezes a sua mente estará diante desse panorama chamado noite, e nesse panorama você tem de tomar as decisões cruciais para sua vida.

Não houve um momento ou um período na sua vida em que ela dependia exclusivamente de outros seres humanos Em que você não tinha a menor condição de manter sua vida Por exemplo, quando você estava no ventre da sua mãe, você não tinha o menor poder sobre a sua própria vida, e ela tinha o poder total e absoluto.
Por mais ou menos nove meses, ela decidiu não exercer esse poder de forma maldosa.
Depois que você nasceu, você imediatamente arrumou seu primeiro emprego e começou a cuidar da sua vida Você trocou sua primeira fralda e saiu para a rua para procurar seu primeiro emprego Não, alguém cuidou de você durante muitos anos antes de você sequer conseguir pedir por um primeiro emprego, que, aliás, também foi um ato de bondade, porque você teve que pedir – não era seu.
Eu sei que é muito mais interessante e maravilhoso pensar o seguinte: “o mundo é mau, meus pais são uma droga, eles é que estragaram minha vida”, eu sei que é muito mais interessante isso, mas a verdade sobre as coisas é o seguinte: no dia em que você nasceu, eles poderiam ter te jogado fora, e ninguém ia perceber, ninguém ia sentir sua falta.
No entanto, eles não fizeram isso.
Foi um ato de bondade.
Eles estavam fazendo um sacrifício em vista de um benefício que eles não sabiam se iriam receber, que não havia meio de garantir que eles iriam receber.
Esse ato de bondade é tão importante, tem um valor tão alto na existência humana, que todas as religiões do mundo colocam o seguinte: “primeiro, você tem que servir a Deus; em seguida, você tem que respeitar e cuidar dos seus pais” – todas elas.
Os seus pais podem ter sido até canalhas, mas eles não te mataram.

A idéia do "Bem" deveria nos espantar: como pode existir algo que oferece mais do que recebe É como uma máquina que produz mais energia do que consome.
Depois de um trabalho meditativo surge outra idéia espantosa: o "Ser" e o "Bem" são conversíveis; "Ser" e "Ser Bom" são exatamente a mesma coisa.
Você já se observou fazendo algo que você sabe fazer muito bem As coisas que precisam ser mudadas para obter um bom resultado quase que se destacam sozinhas, de tão impregnado que você está dos princípios formais daquela atividade.
Para ter uma vida boa é necessário o mesmo processo: quanto mais você estiver impregnado da idéia do "Bem", mais você vai captá la nas coisas.

Nós devemos encontrar um equilíbrio entre a satisfação de todas as nossas necessidades e a não satisfação.
A consistência desse equilíbrio é a seguinte: o excesso de privação conduz o ser humano ao desespero; e o excesso de posse o conduz à indolência.
Se nós obtivermos deste mundo tudo o que nós queremos, nos tornaremos ao final espiritualmente indolentes.
Por outro lado, se não possuirmos deste mundo nada do que precisamos, nos tornaremos ao final desesperançados.
Isso quer dizer que o complemento do querer a divindade não é o não querer o mundo, mas o não querer o mundo demasiadamente.
Pois do ponto de vista da divindade o mundo é um de seus aspectos.
O equilíbrio é encontrado quando o ser humano conduz a sua vida de tal modo que ele nunca esteja plenamente satisfeito ou plenamente insatisfeito.
Devemos acostumar a nossa alma com o fato de que as coisas do mundo vêm sempre pela metade.
Quem acha que o mundo deve ofertar tudo o que é desejável, acaba por tornar se idólatra.
Por outro lado, quem acha que o mundo é incapaz de oferecer alguma situação satisfatória, acaba por tornar se ateu.
Quem estabelece uma dicotomia entre o mundo e Deus acaba por acreditar que não existe Deus algum.
O ser humano deve, então, reunir o mundo e Deus em sua alma individual.
A sua individualidade deve conter uma relação com Deus e uma relação com o mundo, e ambas as relações não podem ser contraditórias.
Elas devem se complementar num certo sentido como o sol e a lua se complementam.
O sol é sempre luminoso.
A lua cresce e diminui.
Essa oscilação lunar representa o tipo de relação que o ser humano deve estabelecer com o mundo.
O mundo não irá oferecer luz todo o tempo, mas também não oferecerá trevas todo o tempo.

CRITÉRIOS OBJETIVOS PARA UMA VIDA FELIZ
A natureza do propósito ao qual uma pessoa está devotada pode conduzi la para a redenção ou destruição.
Pode torná la uma boa pessoa ou uma má pessoa.
As pessoas más são más porque são infelizes.
Mas, é claro, existem graus de maldade ocasionada pela infelicidade.
Há pessoas que devido à infelicidade são autodestrutivas, destróem apenas a si mesmas, o que é, claro, uma forma de mal.
Mas há aquelas que contentam se apenas quando destróem a vida de outras pessoas.
E essas pessoas sentem alívio quando fazem o mal, não felicidade.
Também não faz diferença se elas têm ou não consciência de suas maldades e infelicidades.
O que realmente faz diferença na vida é caminhar na direção da felicidade ou da infelicidade.
Todas as demais suposições são mais ou menos supersticiosas.
A questão é: existem critérios objetivos pelos quais você pode caminhar na direção da felicidade ou da infelicidade.
E você deve usar estes critérios para que as coisas dêem certo: 1) a felicidade na vida depende que os propósitos não sejam imaginários.
Este é o primeiro passo: você deve verificar se o que você está querendo não é uma fantasia da tua cabeça, porque se for, você já começou errado, inaugurando com isso o caminho da infelicidade; 2) você deve escolher um propósito que dependa maximamente da tua atividade.
Nenhum propósito depende exclusivamente de você, todos eles dependem um pouco da intervenção de elementos externos.
Mas se proponha a um que dependa maximamente de você.
Todo o resto, se a pessoa tem ou não consciência de seus erros, não interessa.
A consciência das pessoas não é testemunhada por nós.
Ela só existe para a pessoa e Deus.
Então ela só deve ser considerada por Deus.
O que nós podemos e devemos considerar são os critérios objetivos que nos indicam aquelas vidas conduzidas para a felicidade ou para a infelicidade.

Os valores indispensáveis para a vida humana – não somente para as civilizações, mas também para cada um dos indivíduos – são sete:
1) Uma consciência clara e definida da objetividade da inteligência humana.
É preciso saber que a inteligência humana é objetiva;
2) É preciso saber que a vontade humana é livre;
3) É preciso saber que educando os teus instintos você será capaz de sentimentos nobres;
4) A inteligência humana opera sobre dois domínios diferentes: o domínio do imutável (necessário) e o domínio do contingente; mas não podemos esperar que ela tenha a mesma clareza no domínio do contingente como tem no domínio do necessário;
5) O sujeito precisa ter uma ideia do seu papel na humanidade e aprender a usar as circunstâncias concretas para a realização desse papel.
Se ninguém, ou um número muito pequeno de indivíduos fizer isso, a sociedade será infeliz, e uma massa muito grande de infelicidade é uma das principais causas de revoluções e destruições civilizacionais.
Quando muitas pessoas são infelizes, torna se fácil manipulá las;
6) O ser humano precisa conhecer as vidas plenamente realizadas;
7) Ele precisa estar cônscio da possibilidade da vida mística.
Se faltar alguma dessas coisas numa vida individual, o sujeito será privado de uma dimensão humana e certamente sairá prejudicado.
Qualquer civilização tem de oferecer, numa dose mínima que seja, o acesso a essas sete informações.
Se faltar alguma delas a civilização será incompleta e necessariamente será substituída por outra.

"Deus sonda os rins e os corações":
Os rins são símbolos da imaginação e o coração é símbolo da inteligência, ou seja, Deus sabe:
o que você sabia;
o que você deveria saber;
o que você imaginava da situação;
e o que você deveria ser capaz de imaginar.

A essência do cristianismo é a seguinte: Deus é invisível, mas Ele tornou se visível numa Pessoa.
Mas você está no século XXI.
Onde está essa pessoa aqui Essa Pessoa não está andando ao teu lado como já esteve andando ao lado de outras pessoas milênios atrás.
Então essa Pessoa deve ter providenciado meios que prolongassem a Sua Encarnação no decorrer dos séculos.
Para isso, a ideia presente no cristianismo desde o seu início é 'Eu sou a videira, vós os ramos'.
Com isso Cristo quis dizer que os santos recebem a vida divina que Nele existe essencialmente.
O que o tronco e os ramos têm em comum Justamente a seiva vital que irradia do tronco para os ramos.
A vida interna dos ramos é exatamente a mesma vida interna do tronco.
Entre os ramos e o tronco existe, por um lado, uma descontinuidade exterior: tronco não é ramo e ramo não é tronco.
Mas, por outro lado, e numa dimensão interior, os ramos e o tronco são a mesma coisa.
Na dimensão vital e essencial eles têm a mesma vida.
Desde o começo, os grandes teólogos e místicos já diziam que essa vida é a própria vida divina que em si mesma é invisível, mas tornou se visível através das ações e pensamentos do Cristo.
Então, quando você reproduz um ícone de um santo, ou venera alguma relíquia de um santo ou o próprio santo, você está buscando com isso a seiva espiritual que vai do tronco para os ramos.

Educação liberal consiste no estudo cuidadoso das obras dos grandes gênios da cultura a fim de preservá las, interpretá las ou renová las.
Jesus Cristo, segundo o Evangelho, aos doze anos não somente estava estudando como também ensinando as doutrinas judaicas.
Ele já havia, portanto, assimilado toda a cultura judaica.
O Buda passou anos estudando com ascetas e místicos hindus para assimilar a tradição hindu.
Moisés, segundo a tradição, não somente sabia as doutrinas judaicas como também estudou a tradição egípcia, recebendo uma excelente formação no palácio do faraó.
Confúcio disse certa vez que se tivesse mais cinquenta anos de vida ele os dedicaria todos ao estudo dos clássicos da tradição chinesa.
Então, uma característica comum dos grandes talentos consiste no fato de que todos fizeram um esforço de assimilação cultural, e a partir disso fizeram uma contribuição.
O que Mortimer Adler chamou de 'grande conversação' consiste no diálogo do indivíduo com os grandes talentos da cultura.
Não basta que você leia as suas obras, é preciso que você dialogue com eles, que você tente reproduzir em você a experiência deles quando eles deram determinada contribuição.
Essa é outra característica interessantíssima das grandes obras.
Como as grandes obras falam de ideias mais ou menos inovadoras, pioneiras, então a maior parte das pessoas não as compreendem.
E como não é fácil falar de um objeto inédito, ao escrever sobre ele o gênio cultural traça em sua obra o caminho mental que o levou a fazer determinada descoberta.
Então uma grande obra não ensina apenas a sua ideia central, mas também dá uma ideia de como funciona a mente de um gênio.
Nesse sentido, ela treina ou prepara a mente do leitor para que opere de modo semelhante à mente de um gênio.
Esse é o principal benefício pessoal que alguém pode extrair de uma educação liberal.

SOBRE A INVEJA E OS PECADOS DA CARNE
O invejoso tem desgosto pelo bem do outro.
O invejoso não tolera que o bem possuído pelo outro seja apreciado ou valorizado.
Ele sempre busca diminuir o valor do outro através de calúnias, e pode chegar até mesmo a lançar mão de meios para destruir ou entristecer o possuidor do bem.
O bem é naturalmente amável, mas o invejoso tem o pior tipo de amor pelo bem.
O invejoso perverte o amor pelos bens.
Na verdade, o invejoso gostaria de receber os louvores ou alegrias que os bens proporcionam a outras pessoas, mas ele olha para si e não se vê capaz de alcançar esses bens.
Então, se ele não pode elevar se ao patamar do outro, ele buscará rebaixá lo ao seu.
Para isso ele irá destruir ou diminuir o valor desses bens e de quem os possui.
Tanto que uma das filhas da inveja é a murmuração, também conhecida por calúnia ou difamação.
Isso é tremendamente perverso para a ordem do mundo porque quando as pessoas passam a apreciar menos o bem proporcionalmente passam a apreciar o mal.
Todos os vícios estão em todos.
Todo mundo nalgum momento já sentiu algo de vaidade, orgulho ou inveja, os chamados pecados do coração, e já sentiu algo de luxúria ou gula, os chamados pecados da carne.
A sensação física causada pelos pecados do coração e pelos pecados da carne é completamente diferente.
A impressão deixada pelos pecados da carne é que o desejo está disperso por todo o nosso corpo.
Eles não dão a impressão da existência de um núcleo de maldade.
Tanto que a resposta para a pergunta 'Por que este desejo é mau ' não é evidente.
Pois não há um núcleo de maldade facilmente identificável.
Os pecados da carne criam desordens na alma, embora não tenham realmente um núcleo de trevas.
Eles são maneiras desordenadas de querer coisas boas.
Eles são uma espécie de febre não de doença.
Mas os pecados do coração possuem um núcleo de maldade.
Os pecados do coração são mais graves porque congregam forças tenebrosas no centro da atividade psíquica.
E esse centro é justamente o meio pelo qual a pessoa interage com Deus.
É para esse centro que as graças de Deus orientam se e disseminam se por toda a alma.
Quando esse centro é coberto por forças tenebrosas há o impedimento da circulação dos bens espirituais na alma.
Ao passo que os pecados da carne apenas desperdiçam esses bens.
Eles são uma espécie de vazamento não de obstrução.
Observem se a si mesmos quando vocês forem tentados por ambos os tipos de pecados e vocês perceberão essa clara diferença entre eles.

Um segundo efeito da educação e do controle dos instintos é a capacidade de apreciação estética.
Quem já praticou por tempo suficiente uma arte clássica sabe que, para captar todas as qualidades estéticas de um objeto de arte, o nível de controle dos instintos é incalculável.
Ao olhar um objeto que o impressiona esteticamente ao máximo, um instinto não educado imediatamente se volta para as sensações de prazer causadas e perde o objeto.
Como quando se ouve uma música que é muito tocante: se os instintos não forem treinados, a atenção desvia se da música para os sentimentos de prazer; se for uma obra excelente, somente o sujeito com os instintos altamente treinados é capaz de assimilá la como um todo; outro sujeito no primeiro movimento já está olhando pra si mesmo e não está mais olhando para o objeto.

Cristo não aboliu a diferença entre o que Marta estava fazendo e o que Judas fez; Ele só falou que essa diferença é pequena se você comparar com uma outra coisa.
Você pode fazer um monte de coisas boas, mas isso não vai te libertar.
Uma hora essas coisas boas te serão tiradas; uma hora tudo de bom que você fez será tomado.
Ele não falou que Marta era uma pessoa ruim, ou que estava fazendo algo errado; Ele só falou: “isso que você está fazendo é bom, mas vai acabar.
E aí, o que será de você "