Dicionário de Filosofia

abstracto/concreto
Muitas pessoas utilizam o termo "abstracto" para referir algo impreciso, vago, sem conexão com a realidade e sem objectividade.
Mas isso é incorrecto.
Um termo refere algo abstracto se aquilo que é referido por esse termo não tem existência espácio temporal, isto é, se não existe num lugar qualquer nem num determinado momento.
Por exemplo, a justiça é uma entidade abstracta, pois não tem localização espácio temporal,
não se podendo confundir com os casos concretos de situações justas, que têm localização espácio temporal.
As propriedades são, pois, exemplos típicos de "coisas" abstractas; a propriedade de ser árvore, por exemplo, não se confunde com as próprias árvores.
Cada árvore em particular é concreta, dado que existe no espaço e no tempo; mas a própria propriedade de ser árvore é abstracta dado que não existe no espaço nem no tempo.
Supostamente, os números e as proposições (ver PROPOSIÇÃO) também não têm existência espácio temporal, pelo que são exemplos comuns de entidades abstractas.
Por sua vez, diz se que uma entidade é concreta se tem uma existência espácio temporal, ou seja, se existe ou existiu numa dada ocasião, num certo sítio.
Assim, a árvore que está neste momento à entrada do portão principal da minha escola é uma entidade concreta.
Exemplos de entidades concretas são também a dor de dentes que tive hoje à tarde, o suspiro de Pedro ao ver Inês, a ponte Vasco da Gama, a Marisa Cruz, etc.
Esta distinção nem sempre é pacífica: os nominalistas, por exemplo, rejeitam a existência de entidades abstractas.

Petrarca busca um mundo ideal que é diferente da sua realidade concreta.
Ele discorda dos filósofos de sua época e procura nos antigos uma perfeição intelectual que ele não encontra no mundo que o rodeia.
Sobre a possível oposição entre o humanismo e o cristianismo ele afirma que os filósofos antigos não tinham a fé cristã, mas tinham a virtude e na virtude o pensamento antigo e o cristão se encontram e não estão em contradição.
(sobre a filosofia de Petrarca)

Perfil de Tales 2
Dizia ainda que
precisamos recordar dos amigos presentes e ausentes;
cuidar do nosso comportamento mais que da nossa aparência;
não enriquecer de modo injusto e não cair em descrédito com aqueles com quem fizermos um trato.
Tales sustentava que a morte não é diferente da vida.
E se alguém lhe perguntava porque então ele não morria ele dizia que era porque não tinha diferença entre vida e morte.

Kant distingue três formas de Egoísmo: Egoísmo lógico, de quem não acha necessário submeter seu próprio juízo ao juízo alheio; Egoísmo estético, que se satisfaz com seu próprio gosto; Egoísmo moral, de quem restringe todos os fins a si mesmo e não vê utilidade no que não lhe traz proveito.
Além dessas três espécies de Egoísmo, Kant distingue o Egoísmo metafísico, que responde negativamente à pergunta: "eu, como ser pensante, tenho razão de admitir, além da minha existência, também a de um todo de outros seres que estão em comunhão comigo ".

Para Epicteto Deus está dentro de nós através da alma.
Deus é a alma que está em nós e portanto nunca estamos sós, pois Deus está conosco.
Deus é nosso pai e como tal devemos obediência a Ele.
Foi Ele que nos deu a dádiva de existirmos e devemos a ele o reconhecimento dessa dádiva.
Mas não precisamos para isso da religião, pois dependemos de Deus e não de outros homens.
Podemos e devemos atingir a moral e a virtude através da razão em uma busca independente, pois podemos nos governar por nossas próprias leis.
(Da filosofia de Epicteto)

Mesmo não existindo um bem e um mal como valor absoluto, Hobbes admite que exista um primeiro bem que precede muitos outros, esse bem é a conservação da vida, e o contrário desse primeiro bem é a morte.
(sobre a filosofia de Thomas Hobbes)

ABELARDO
Teólogo e filósofo defendeu o exame crítico das Escrituras à luz da razão por acreditar na capacidade da mente humana de alcançar o verdadeiro conhecimento natural.
Estudou em Paris e foi professor da catedral de Paris (Notre Dame), a clareza do seu espírito atraiu uma multidão de discípulos.
É conhecido, popularmente por sua ligação amorosa com Heloísa, sobrinha do cônego Fulbert, tornando se famosa a correspondência que trocaram, pois refletem o temperamento a um só tempo espiritual de Abelardo.
Seu livro mais famoso, Sic et non (Sim e não) foi escrito em 1121 1122.
Nele apresenta argumentos contra e a favor de quase todas as grandes teses filosóficas da época, método que santo Tomás de Aquino retomaria na Suma teológica.
Abelardo chama esse jogo lógico de "dialética" e o acha importante para aguçar o espírito.
Sua filosofia é em grande parte uma análise da linguagem, que se torna notável ao estudar o problema dos "universais".

Deus é sabedoria, inteligência e como tal segue a razão, a razão é um bem.
Deus cuida de todas as coisas e de cada pessoa em particular.
Obedecer Deus significa obedecer a sabedoria pois nela está o bem.
Fazer a vontade de Deus é seguir a razão.
Quando nos submetermos à vontade de Deus, ou seja, à razão, encontraremos a liberdade.
(Da filosofia de Epicteto)

Para Spinoza o ser humano é desprovido de vontade, como tudo procede de Deus, tudo também é determinado por Ele.
Nós nos julgamos livres porque temos consciência da nossa vontade e achamos que é ela que nos guia, mas quem determina essa vontade é Deus.

Deus para Spinoza é o único motivo da existência de todas as coisas.
Deus é a substância única e nenhuma outra realidade existe fora de Deus.
Ele é a fonte única e Dele surgem todos os outros elementos.
Deus existe em si e foi gerado por si, para existir ele não necessita de nenhuma outra realidade.
A essência de Deus pressupõe a sua existência.
A substância divina é infinita e não é limitada por nenhuma outra, ela é a causa de todas as coisas existentes, que por consequência são manifestações de Deus.
Assim sendo, nada existe fora de Deus, e tudo que existe é uma forma de Deus, não como uma criação sem regras ou espontânea, mas seguindo as leis da natureza e respeitando a possibilidade de agir com vontade própria.
(o conceito de Deus em Spinoza)

Na natureza tudo é perfeito, pois tudo vem de Deus e é parte dele.
Seguindo esse raciocínio, Spinoza descarta a possibilidade da existência de milagres, pois se a natureza é divina e perfeita, qualquer mudança na natureza vai contra a perfeição divina.
O milagre é simplesmente um acontecimento natural do qual não conhecemos as causas.

Para Spinoza, a fé significa submeter se à vontade de Deus, ter fé é ter uma conduta de obediência.

Para Montesquieu a liberdade não é fazermos o que queremos, mas escolher fazer entre todas as coisas que a lei permite que façamos.
Nesse sentido, não é a lei que limita a liberdade, ao contrário, é a lei que garante a liberdade de fazermos tudo o que elas nos permite.
(sobre a filosofia de Montesquieu)

Parmênides via as mudanças físicas que ocorrem no mundo como uma mistura onde participam o ser e o não ser, resultando num vir a ser.
A mistura é feita pelo desejo e quando o desejo é satisfeito o ser e o não ser novamente se separam.
O filósofo conclui assim que a mudança é uma ilusão.
Somente existem o ser e o não ser, o vir a ser é portanto uma ilusão dos nossos sentidos.
(de A filosofia de Parmênides)

É creditada também a Antístenes uma grande valorização do trabalho o que em sua época vai contra o senso comum de que o trabalho é algo negativo e que inferioriza o homem.
O homem digno encontra sua dignidade no trabalho que está diretamente ligado a busca da virtude.
O modelo era Hércules que em seus trabalhos superou grandes fadigas e venceu monstros tornando se símbolo da sabedoria cínica por superar os prazeres e vencer as dores demonstrando sua autossuficiência e a força do seu ânimo.
(Filosofia de Antístenes)