Agustina Bessa Luís

A arte de oprimir os povos foi se modificando.
A ambição sofreu grandes alterações.
Agora os homens usam de conteúdo cultural, violador de multidões na sua conduta; não é a força do braço nem o nome de família que alimentam o seu prestígio é antes a energia duma convicção que se imponha pela utilidade que prometem.

A melhor prova duma real amizade está em evitar os compromissos entre aqueles que se estimam.

O fenómeno mais herético é o amor.
Ele não é bem recebido nem tolerado porque é uma força sem desistência e que não se revoga a si mesma.

Animais eles são a medida da nossa paz com o mundo criado; eles são um dado de consolação porque não mudam para como quem tanto muda como nós, humanos.

O amor dos animais contém muito da desaprovação pelos seres humanos e é próprio dum melindroso estado de revolta que não encontrou a sua linguagem.

A arte não pode ser política, nem sujeição social, nem glosa duma ideia que faz época; nem mesmo pode estar de qualquer forma aliada ao conceito «progresso».
É algo mais.
É o próprio alento humano para lá da morte de todas as quimeras, da fadiga de todas as perguntas sem solução.

Dizem mal de tudo com uma insinceridade genial.
Os Portugueses são a gente mais insincera que há.
Por isso são raramente grandes artistas.

O trabalho não é uma vocação, é uma inspiração.
Para manter essa inspiração é preciso um espaço de criação, não só para o artista profissional como para o indivíduo em geral.

Como artista, tenho que crer que não há ideias irrefutáveis.
A Inteligência sempre se contradiz.
O homem de espírito é um eterno devir, a negação das ideias irremovíveis.
Se eu julgasse as minhas ideias nítidas e categóricas, faria testamento delas, e, depois, deitar me ia entre círios, para morrer.

Os maiores revolucionários foram conservadores em coisas de arte, e os maiores artistas foram quietistas em assuntos políticos.
Entende se por isto que no revolucionário há uma nostalgia do consumado, e no artista há um cepticismo da realização.

A melhor impressão que a poesia nos pode dar é esta: ficar de coração vagabundo, deixando a vareja estalar na janela as asas grossas, e não dar por isso, como um cão surdo.

As guerras não surgem por motivos económicos ou passionais.
É uma atitude de indivíduos abandonados à razão, incluindo a razão do seu mundo interior isolada do mundo exterior.

Demasiada lucidez é culpada num mundo de cegos, que com a cegueira se contemplam sem desastre de maior.

Há três maneiras de viver numa civilização: com as convicções partidárias, com o julgamento dinâmico do homem livre, ou com os impulsos do coração.
Todas elas podem ser honrosas ou infames; depende da inspiração que sofrem umas das outras.
Pois nada é completamente necessário senão na medida em que depende duma outra realidade.

O ódio do poder, o ódio duma civilização vitoriana ou outra qualquer, é ainda uma forma de reconhecer lhe direitos.
Não se empurra pelas escadas abaixo uma imagem e o seu santuário, sem estarmos a declarar lhes a sua virtude feudal.